Обозрение Вятской епархии
Архимандрит Иосиф
1 [2]
Обозрение Вятской епархии.
(Окончание).
Источник:
Вятския Епархиальныя Ведомости. №21. Ноября 1-го 1867 г.
Отдел духовно-литературный. — стр. 653-666.
Подготовка текста и публикация А.Куклин, 2013 г.
— 653 —
Восторженный прием, сделанный Владыке гражданами г. Елабуги, с перваго раза обязал нас отнестись к этому городу с особенным сочувствием; а дальнейшее наше изслeдование достопамятностей его не только не ослабило нашего предрасположения, но еще более его усилило. С рукописною «историею г. Елабуги», составленною И.Шишкиным, нам не трудно было узнать не только главныя особенности сего города, но и нeкоторыя частности, очень интересныя для нашей цели. Начнем с внeшняго вида города: на правом берегу реки Камы, в двух верстах от ней, при реке Тойме, на ровной возвышенности, — огражденной с одной стороны
— 654 —
прочным набережным валом, с другой сосновым лесом, а с третьей возвышенною горою, где хранятся доселе остатки каменной цитадели древняго города Болгарскаго Бряхимова, существовавшего здесь за 700 лет, — расположен ныне город Елабуга с пятью каменными церквами и множеством других зданий, по большей части каменных и очень обширных. На всех площадях города устроены бассейны, снабжающие жителей чистою и приятною водою, которая проводится из пригородних открытых родников посредством труб, устроенных в 1833 г. одним из Елабужских граждан на собственный свой счет.
Основание города Елабуги приписывают Царю Иоанну Васильевичу Грозному. Существует предание, что он, после взятия Казани в 1552 г. возвращаясь по реке Каме, внезапно заболел и на том месте, где остановился для излечения болезни, велел воздвигнуть церковь и учредить город, назвав его Елабугой, по имени близ лежащаго озера. Но у г. Шишкина есть два предположения о древности г. Елабуги; одно довольно правдоподобное, возводить начало сего города ко временам князя Андрея Боголюбскаго, который в 1164 г., разрушив здесь Болгарский город Бряхимов, положил основание русскому городу. Другое же предложение, записанное г. Шишкиным, довольно сомнительнаго свойства; оно полагает, будто Елабуга есть тот самый
— 655 —
город Гелон, до котораго за 512 лет до Р. Хр. доходил Персидский царь Дарий Истасп, преследовавший Скифов...
Из 5 церквей г. Елабуги, очень благолепных и в достаточном количестве снабженных богатою утварью, только одна, именно стоящая на сeверовосточном конце города, устроенная одним из замечательных благотворителей г. Елабуги вместе с обширными корпусами для женскаго монастыря, имеет недавнее происхождение. Прочия же: Спасский собор, Николаевская церковь, Покровская и Троицкая ведут свое начало от древнейших времен; только с течением времени онe были более и более возобновляемы, перестроиваемы и благоукрашаемы. В Спасском соборе есть кресты от 1714 и от 1684 г. В Николаевской церкви находится икона Святителя Николая Чудотворца от времен незапамятных. Покровская церковь сохранила икону трех святителей, присланную сюда Царем Иоанном Грозным. В Троицкой церкви указывают на древнюю икону св. Троицы, поступившую сюда из Троицкаго монастыря, бывшаго на берегу реки Камы и, по преданию, основаннаго царем Иоанном Васильевичем Грозным.
Замечательно, что факт, послуживший причиною учреждения праздника в Русской церкви на 1-е число августа, именно видение Князем Андреем Боголюбским при поражении Болгар знамения от иконы Христа Спасителя, признается
— 656 —
всеми Русскими историками; но ни один из них не потрудился определить место, где последовало это видение и где произошло поражение Болгар. Г. Шишкин, разобрав свидетельства Карамзина, Болтина и других о победе Андрея Боголюбскаго, довольно правдоподобно заключает, что эта победа есть именно взятие славнаго Бряхимова, принадлежавшего Болгарам и стоявшаго, как это достоверно известно, на возвышении при реке Каме, близ нынешней Елабуги и что следовательно это место, где ныне расположена Елабуга, служило некогда местом стана княжескаго и местом чудеснаго знамения, послужившаго основанием празднества, совершаемаго ныне 1-го числа августа не только нашею отечественною церковию, но и греческою, где совершилось подобное же знамение в стане греческаго императора. «Не потому ли, — спрашивает г. Шишкин, — главная святыня елабужскаго собора есть икона всемилостиваго Спаса? Не потому ли она высоко чтится с незапамятной древности не только местными жителями, но и соседними губерниями — Уфимскою и Казанскою?» — Отвечать утвердительно на это мы не беремся; но едва ли кто решится ответить и отрицательно. Во всяком случав вызов, сделанный г. Шишкиным нашим историкам, заслуживает внимательнаго изслeдования.
Кроме храмов в Елабуге не мало замечательных общественных зданий, а именно:
— 657 —
1) Женский монастырь, еще не открытый; он устрояется на сумму купца Ивана Ивановича Стахeева, который для сего употребил более 300 тысяч рублей.
2) Детский приют для недостаточных девиц всякаго сословия, устроенный купцом Черновым, положившим на обезпечение сего учреждения 100 тысяч рублей. Об этом благотворителе мы уже упоминали прежде. Прочия учреждения общественныя в г. Елабуге также устроены и поддерживаются на счет частных благотворителей; так что благотворительность можно признать за характеристическую черту елабужских капиталистов. Так, кроме представленных выше Гг. Стахеева и Чернова, один из капиталистов г. Елабуги построил двух-этажное здание для свeтскаго уeзднаго училища — мужескаго и женскаго, с домовою церковию и с квартирами для законоучителя и для преподавательниц в женском второклассном училище. Другой пожертвовал собственный дом для духовнаго уeзднаго училища. Третий воздвиг каменный дом для городской общественной больницы. Четвертый устроил два огромных каменных корпуса: трех-этажный для призрeния инвалидов и двух-этажный для присутственных мест и для общественнаго Банка. Пятый устрояет церковь для арестантов в здании тюремнаго замка, в память события 4-го апреля. Шестой открыл и обезпечил капиталом приходское Николаевское училище. Седьмый..; но всех
— 658 —
даже более видных благотворителей, постоянно расширяющих благотворительность за пределы своего города, не легко перечислить. Из представленных примеров вытекает справедливость следующих слов г. Шишкина: «цветущее состояние города Елабуги обязано дружной благотворительности граждан, привлекающей благословение Божие».
Есть еще одна черта, не менее благотворительности характеризующая жителей г. Елабуги и также привлекающая на них благословение свыше, именно: строгая преданность православной церкви; так что в г. Елабуге никогда не было и в настоящее время нет ни одного раскольника. Не удивительно посему, если Сарапул, находящийся в одних и тех же условиях с Елабугою в отношении к торговле, но зараженный пагубным и своекорыстным расколом, с каждым годом упадает; а Елабуга все более и более растет и улучшается...
Число всех жителей г. Елабуги в настоящее время простирается до 5.700 душ обоего пола; из них почетных граждан 2, купцов 1-й гильдии 12, второй — 104, мещан — 1600; прочие — крестьяне.
К таким-то жителям, отличающимся столь похвальными качествами, прибыл Архипастырь 22 числа июля. Встреча, как мы уже заметили, была в высшей степени восторженная. В доме соборнаго духовенства назначена была квартира
— 659 —
для Его Преосвященства; здесь представлялось вечером не только духовенство, но и свeтския власти и купечество. Здесь же отправлено было для Владыки всенощное бдение; а в соборе с городским духовенством совершал всенощное бдение Ректор семинарии Архимандрит Иосиф. На другой день — в Воскресенье 25 числа снова прибыл Владыка в собор для совершения Божественной литургии. Один из почетных купцов елабужских предложил Владыке в дар белое глазетовое облачение архиерейское; в этом облачении и служил Владыка в елабужском соборе. По многолюдству присутствовавших в храме можно было заключить, что тут была вся пятитысячная семья елабужская и усердно молилась под святительским осeнением своего Архипастыря, который как бы отвечая семейному настроению елабужан избрал предметом перваго своего к ним слова воспитание детей. Глубокое внимание, с каким все слушали Архипастырское наставление, давало чувствовать, что оно падало на добрую землю. Вот начало сего слова, которое современем будет напечатано при Епархиальных Ведомостях: «к вам, жители града сего, обращаю первое мое пастырское слово о воспитании детей. Приимите оное с тою же христианскою любовию, с какою оно произносится пред вами из любви к самому дорогому предмету сердца вашего — детям вашим, из искреннeйшаго моего желания им и вам от Господа всех благ небесных и земных».
— 660 —
По окончании литургии Его Преосвященство удостоил своим посещением многие дома елабужских граждан, для преподания семействам их Архипастырскаго благословения. Вечером того же дня были посещены церкви — Николаевская, Покровская и Казанская в новоустрояемой обители женской. В понедельник 24 числа до 11 часов утра Владыка обозревал приют Чернова, уездное училище, Троицкую церковь и другия общественныя учреждения; а за тем, после завтрака, предложеннаго усердием купца Ив. Стахеева, выехал из Елабуги, при общем звоне колоколов и общих благожеланиях елабужских граждан, весьма утешенных посещением и милостивым вниманием своего Владыки.
На пути первая церковь представилась в селе Лекареве; за особенность в ней можно признать стeнныя изображения святых соименных всем Архипастырям Вятским со времени открыли епархии. В дальнейшем селе Петропавловском церковь новая, устроенная одним из елабужских благотворителей. В том и другом селе представлялось духовенство со своими документами от соседних сел. От станции Лубянской наш путь на несколько верст простирался по Мамадышскому уезду Казанской губернии. При переправь чрез реку Вятку, здесь очень широкую, встретили Владыку Малмыжский исправник и протоиерей Малмыжскаго собора. На этом переезде везли нас татары; они же держат и
— 661 —
перевоз чрез реку Вятку. Ночлег был в селе Вятския Поляны чрез 85 верст от Елабуги.
По выезде из Вятских Полян 25 числа проезжали и обозревали церкви в следующих селах: Верхняя Слудка, Новобурецкое и Старобурецкое. Весь путь в этот день до г. Малмыжа пролегал по местности очень гористой и трудной для проезда в большом экипаже. Не мало здесь мы видели Черемисян, которые усердно толпились около нашего экипажа при спуске с гор.
В Малмыжe, куда прибыл Владыка в 1-м часу дня, представлялось в квартире о. протоиерея духовенство не только городское, но и из соседних селений: Аджима, Цыпьинскаго, Дерюшевскаго, Савалей и Черемисскаго Малмыжа. В среду 26 числа Архипастырь совершил Божественную литургию в Малмыжском соборе — единственной церкви в городе. После обедни, немедленно выехав из Малмыжа, Его Преосвященство до вечера успел проехать 90 верст и прибыть в Уржум, небольшой, но чистенький город, красиво расположенный на полугоре.
В Уржуме 27 числа Его Преосвященство совершил литургию и молебствие; за тем посетил церкви Воскресенскую и Казанскую, был в домах настоятелей церквей и некоторых граждан; а во 2-м часу дня отправился в дальнейший путь без всякаго отдыха, как и из Малмыжа. Чрез 26 верст открылось село Петровское с
— 662 —
обширною церковию, в которой настоятельствует священник, имеющий степень магистра, бывший прежде наставником семинарии. Не далеко от Петровскаго снова переезжали реку Вятку, — это уже в 4-й раз на всем пути, — и выехали на землю Нолинскаго уезда. Здесь председатель Нолинской земской управы поднес Владыке хлeб-соль, а благочинный священник Осокин, по праву гласнаго, высказал при этом краткое, но весьма уместное приветствие. Последняя станция до Нолинска чрез сыпучие пески была весьма утомительна. Наконец с горы показался город Нолинск с 2-мя церквами. Пред заставой города голова градский представился Владыке и поднес хлeб-соль. Уже довольно стемнело, когда подъехали к собору, окруженному и наполненному народом; радость на лицах встречавших Владыку сияла не меньшим блеском, каким блистал собор, освещенный паникадилами и люстрами. В квартире о. протоиерея П.Александрова был ночлег Владыки. На другой день 28 числа июля в 8 часов утра представлялось Владыке духовенство городское и соседних селений, также лица гражданскаго ведомства. Во время Божественной литургии, совершенной Его Преосвященством в Нолинском соборе, произнесено было поучение, а после литургии заложен был при соборе новый зимний храм, вместо прежняго ветхаго и невмeстительнаго; при чем самим Владыкою положен, после окропления св. водою, первый камень
— 663 —
над бутом. Посетив за тем другую церковь города Нолинска и дом настоятеля оной, о. протоиерея М.Зубарева, а также — дом градскаго головы и некоторых других лиц, Владыка в час по полудни отправился из Нолинска; на сем пути осмотрена была в 20 верстах от города церковь села Архательскаго, очень обширная и довольно изрядно расписанная; а чрез 20 верст далее в селе Богородском, где церковь также очень обширная, с большими колоколами (в 400 пуд.), был ночлег.
Утром 29 числа Владыка присутствовал в Богородской церкви за раннею литургиею; отсюда недалек был переезд до села Ухтыма, где предстояло освящение весьма обширной и величественной церкви. Стоит замечания, что проэкт на построение сей церкви составлен был самоучкою-архитектором, именно — дьячком Ухтымской церкви Алексeем Космичем Шкляевым. Проэкт этот, одобренный настоящим Архитектором Иваном Соловкиным, быль утвержден в строительной коммиссии.
Первый камень Ухтымскаго храма положен был 4-го числа октября 1847 года бывшим тогда настоятелем церкви священником Афанасием Чемодановым с местным причтом; а сыну его — нынешнему настоятелю церкви, священнику Василию Афанасиевичу Чемоданову пришлось быть окончателем сего дела чрез 20 лет.
Торжество освящения Ухтымской церкви совершено
— 664 —
было Его Преосвященством в следующем порядке: 29-го числа вечером молебен и всенощное бдение совершены были с местным духовенством Архимандритом Иосифом; а 30 числа июля водосвятный молебен начался с 8 часов утра; в половине 9 часа последовало освящение храма в сослужении Архимандрита Иосифа, ключаря Кафедрального собора протоиерея Арсения Попова, благочинных священников: Осокина и Дьякова и настоятеля церкви священника Василия Чемоданова.
Владыке угодно было наградить за усердие к храму причетника А.Шкляева возведением в сан диакона. Умилительно было видеть торжество старца, торжественно награжденнаго в том самом храме, для котораго он в течение 20 лет так много потрудился. Не смотря на утомление после продолжительности служения при освящении церкви и совершении литургии, за которою сказано было поучение, Владыка не остался в Ухтыме до вечера; но в 2-ва часа пополудни выехал в путь и в этот день — 30 числа — осмотрел церкви сел: Лемскаго, Березинскаго и Вожгальскаго, где был ночлег в доме о. протоиерея Кирилла Спасского. Для послeдняго дня путешествия осталось 57 верст; на этом пути посещены были церкви в селах: Кырмыжском, Бурмакском и Кстининском, из котораго уже стал виден город Вятка с величественными своими храмами. Около 2 часов 31-го числа июля
— 665 —
общий звон церквей города Вятки возвестил о благополучном возвращении Архипастыря из его некраткаго путешествия. Не легко было для нас составить, а для иных прочитать, эту сухую перечень обозрeнных мест и разстояний; но эти разстояния нужно было самым делом проехать и разсмотрeть. В общей сложности все путешествие наше обнимает 1156 верст; на всем пути осмотрены церкви 7-ми городов, 2-х заводов и 55-ти сел; в продолжение 22 дней совершено было Архиерейским служением 12 литургий, 2 всенощных, 2 молебна и 2 паннихиды, — произнесено 10-ть Архипастырских поучений. А сколько было дано устных наставлений в каждой церкви и в домах священнослужителей? Мы не говорим здесь о замечаниях и распоряжениях оффициальных, из коих нeкоторыя, касающияся всего духовенства епархии, помещены уже на страницах Епархиальных Ведомостей, а другия переданы в консисторию.
В продолжение всего обозрения епархии Владыка старался внушать всем пастырям, чтоб они более всего заботились о спасении душ своих пасомых, чтобы они действовали по преимуществу средствами церковными — молитвою, словом Божиим, примером собственной жизни, а не запросами и отписками, свойственными чиновникам. Принимая с большим ограничением в домах священнослужителей и некоторых мирян предлагаемыя угощения, как знак их усердия, Его Преосвященство
— 666 —
везде удерживал излишнюю суетливость и Марфино попечение о мнозе, везде и всем напоминая, что для него желательно иное брашно и иное питие, — т. е. успешная деятельность пастырей и благое житие пасомых. В одном только не делал себе ограничений, в одном только ни кому неотказывал наш Владыка на всем своем пути, — это в благословении православных, не только в церквах, на улицах городов и сел, но и на полях около дороги, к которой отвсюду сбегался народ, при виде архиерейскаго экипажа.
Да! тысячеверстный путь Владыки был, можно сказать, тысячеверстным потоком не прерываемаго благословения, напоминавшим для нас то не прекращенное благословение, каким благословлял своих учеников при вознесении на небо Господь наш Иисус Христос, по точному выражению Евангелиста: и бысть егда благословляше их (действие не прекратившееся!) отступи от них и возношашеся на небо (Лук. 24, 51).
Благословен Архипастырь, имеющий утешение видеть в своих пасомых эту жажду благословения Божия! Не менее благословенна и паства, жаждущая Архипастырскаго благословения и преизобильно благословляемая своим Архипастырем.
А.И.
Публикации по теме:
И.В.Шишкин. История города Елабуги
Жизнь Елабужского купца Ивана Васильевича Шишкина,
писанная им самим в 1867 году
В.К.Магницкий. Иван Васильевич Шишкин. 1792-1872
В.К.Магницкий. Иван Васильевич Шишкин, гражданин г.Елабуги
1 [2]
